معرض الوثائق والمخطوطات الثالث بعمان

رابط الصور:

معرض الصور - الصفحة الرئيسية


un, 11 November 2012

تصميم

لما وعد الله تعالي بقبول التوبة قائلا‏:‏ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده‏[‏ الشوري‏:25]‏ وكذلك‏:‏ لما فتح باب الرجاء في عفوه ورحمته قائلا‏:‏يا عبادي الذين أسرفوا علي أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم‏[‏ الزمر‏:53‏]











كانت التوبة بابا مفتوحا‏..‏ نعم‏:‏
‏(‏ أ‏)‏ مفتوحا لغفران كل الذنوب‏:‏
أولا‏:‏ بالنسبة للشرك بالله تعالي‏,‏ قال بعض أهل العلم‏:‏ كل من اجترم جرما‏,‏
فإلي الله أمره في عذابه أو العفو عنه‏,‏ إلا أن يكون جرمه شركا بالله وكفرا‏,‏ فإنه ـ حينئذ ـ ممن حتم عليه أنه من أهل النار إذا مات علي شركه‏,‏ حيث يقول سبحانه وتعالي‏:‏ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا‏[‏ النساء‏:116]‏
وأما من تاب عن شركه وآمن قبل موته‏:‏ فالله سبحانه يقبل منه توبته‏,‏ ويغفر له شركه‏(‏ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدي‏[‏ طه‏:82).‏
ثانيا‏:‏ مفتوحا لغفران ما سواه من الذنوب‏:‏
فباب التوبة كذلك لغفرانها ـ صغرت أو كبرت‏,‏ قلت أو كثرت ـ مفتوح‏,‏ فعن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا‏,‏ ثم خرج يسأل‏,‏ فأتي راهبا فسأله‏,‏ فقال له‏:‏ هل من توبة ؟
قال‏:‏ لا‏..‏ فقتله‏,‏ فجعل يسأل‏,‏ فقال له رجل‏:‏ ائت قرية كذا وكذا فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم‏,‏ ولا ترجع إلي أرضك فإنها أرض سوء فانطلق فأدركه الموت‏,‏ فناء بصدره نحوها‏,‏ فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب‏,‏ فأوحي الله إلي هذه أن تقربي وأوحي إلي هذه أن تباعدي‏,‏ وقال‏:‏ قيسوا ما بينهما فوجد إلي هذه أقرب بشبر‏,‏ فغفر له‏,‏ وعن أبي هريرة‏:‏ عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ لو أخطأتم حتي تبلغ خطاياكم السماء‏,‏ ثم تبتم‏,‏ لتاب عليكم‏.‏
وفي الأثر‏:‏ يقول الله عز وجل ويح ابن آدم‏..‏ يذنب الذنب‏..‏ ثم يستغفرني فأغفر له‏,‏ ثم يذنب الذنب فيستغفرني فأغفر له‏.‏ لا هو يترك الذنب من مخافتي‏,‏ ولا ييأس من مغفرتي‏..!!‏ أشهدكم يا ملائكتي أني قد غفرت له‏.‏
‏(‏ب‏)‏ مفتوحا لجميع الناس‏,‏ حتي تطلع الشمس من مغربها‏.‏
ولأنه كما يقول المصطفي صلي الله عليه وسلم فيما روي عن أنس‏:‏ كل بني آدم خطاء‏,‏ كان من رحمة الله تعالي التي وسعت كل شيء أن يكون باب التوبة مفتوحا لكل بني آدم‏,‏ كافرهم ومؤمنهم عاصيهم ومطيعهم‏,‏ يعبرون منه تخلصا من أدران ضعفهم وأخطاء بشريتهم‏..!!‏ ليعودوا بعد ولوجه‏,‏ والتطهر في محرابه ـ وقد نفضوا أوزارهم التي كانوا يحملونها علي ظهورهم‏,‏ واكتسوا بحلل الثقة بأنفسهم‏,‏ وأقبلوا‏..‏ علي عباداتهم بروح طاهرة قوية وثابة‏..‏ وعلي ذويهم ومجتمعاتهم بروح المحبة والود والصفاء والتواصل البناء‏.‏
يقول تعالي وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدي‏[‏ طه‏:82].‏
وفي الحديث‏:‏ عن أبي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال‏:‏ إن الله عز وجل يبسط يده بالليل‏:‏ ليتوب مسيء النهار‏,‏ ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها‏.‏
‏(‏جـ‏)‏ مفتوحا للإنسان طول حياته ما لم يغرغر‏.‏
وهذا شيء طبيعي ومنطقي حتي تكون التوبة اختيارية لا اضطرارية‏,‏ توبة قوي علي نفسه‏,‏لا ضعيف أمامه نهايته‏,‏ توبة تائب‏,‏ لا فعل يائس‏.‏
ولذا‏..‏ يقول سبحانه وتعالي‏:‏ إنما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما‏[‏ النساء‏:17‏ و‏18]‏
نعم‏..‏ هو باب لا يغلق أمامه إلا إذا حضرته الوفاة‏,‏ حينئذ يغلق فلا يستطيع العبد العبور منه‏,‏ واستغفار ربه‏..‏ وإلا‏..‏ فأين كان ؟ ولم لم يتب ؟ حيث كانت الفرص سانحة له قبل ذلك والظروف
مهيأة‏,‏ وكانت قدرته علي فعل المعصية كقدرته علي التوبة‏,‏ واختياره لهذه كاختياره لتلك‏..!!‏ لكنه غفل وتغافل حينذاك‏,‏ وأعرض عن التوبة‏,‏ وامتنع عن التصحيح لأخطائه‏,‏ والتصالح مع الله تعالي‏.‏
أما الآن‏..!!‏ وقد تبدل الوقت‏,‏ وأصبح الحال غير الحال‏,‏ فالله تعالي يقول‏:(‏وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتي إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما‏)[‏ النساء‏:18]‏



























المصدر : الأهرام المسائي

قراءة في دعاوى التفتيت الطائفي والعرقي
محسن صالح


تأتي أهمية التركيز على هذا الموضوع في ضوء الانتفاضات والثورات والحراكات الشعبية التي تشهدها المنطقة، ودخولها في حالة من عدم الاستقرار والتدافع بشأن المسارات المستقبلية لعدد من الأنظمة القائمة أو التي أسقطت، وفي أجواء عززت لدى البعض المخاوف والأبعاد الطائفية والعرقية لعملية التغيير. كما لا تخفى محاولات الكيان الإسرائيلي وبعض القوى الغربية الاستفادة من حالة عدم الاستقرار، لدفع مسار الأحداث باتجاه يخدم مصالحها، بما في ذلك تفتيت المنطقة على أسس طائفية وعرقية.
الأميركان الذين احتلوا العراق سنة 2003 كانوا أول من يعلم أن دعاواهم بشأن امتلاك النظام لأسلحة الدمار الشامل أو بشأن دعم الإرهاب هي دعاوى فارغة. ولم يكن كافيا حديث العديد من المحللين عن السيطرة على منابع النفط في العراق، على أنه الهدف الرئيسي للاحتلال الأميركي، في الوقت الذي لم يكن لدى النظام العراقي مانع من بيع النفط في السوق الدولي بأسعار معقولة، وضمن منظومة "أوبك".

"
نجاح الأميركان في ترسيخ المعطيات الطائفية والعرقية في العراق، فتح شهية البعض للسير في الخط نفسه في باقي المنطقة العربية التي تشهد ثورات وانتفاضات
"
بينما اضطرت أميركا أن تنفق في السنوات الأولى لغزوها للعراق ما معدله ملياران اثنان من الدولارات أسبوعيا (نحو مائة مليار سنويا). ولذلك، كان لا بد من التساؤل عن أجندات أخرى غير معلنة، خصوصا في ضوء إصرار الأميركان على تفكيك مؤسسات الدولة العراقية وحلّ الجيش العراقي، والتشجيع المعلن أو الضمني للسلوك الطائفي والعرقي، في الوقت الذي شهد فيه العراق تحت الحكم الأميركي أكبر عملية صراع دموي طائفي، لم يشهد لها مثيلاً في تاريخه.

لعل "نجاح" الأميركان بدرجة أو بأخرى في ترسيخ المعطيات الطائفية والعرقية (شيعة – سنة – أكراد) في العراق، فتح شهية البعض للسير في الخط نفسه في باقي المنطقة العربية التي تشهد ثورات وانتفاضات. وهو نجاح تعززت آماله في انفصال جنوب السودان، وفي الحركات الانفصالية في دارفور.

إن الجانب الإسرائيلي معني تماماً بإبقاء حالة الانقسام والتجزئة، وبالعمل على تحقيق مزيد من التفتيت للمنطقة على أسس طائفية وعرقية، بحيث يتحول هذا الكيان إلى كيان طائفي عرقي يهودي "طبيعي" بين الكيانات الطائفية والعرقية التي يسعى إلى إيجادها في المنطقة؛ سواء أكانت سنية أم شيعية أم مسيحية أم درزية أم علوية.

لقد اهتم المسؤولون الصهاينة بمسألة الأقليات في العالم العربي، وادّعوا أن الحدود التي رسمت للمنطقة إثر الحرب العالمية الأولى لم تكن أمينة وظلمت الأقليات العرقية والطائفية. فمنذ ما قبل قيام الكيان الإسرائيلي كان هناك اهتمام صهيوني بمشاريع التفتيت والتقسيم، إذ دعا الزعيم الصهيوني جابوتنسكي مثلاً إلى إيجاد دويلات طائفية عرقية تحيط بالكيان الصهيوني، ويهيمن عليها.

وقد اتصلت الحركة الصهيونية منذ أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي ببعض الأقليات في لبنان والعراق من أجل حضهم على التمرد والانفصال. فقد اتصل كل من يورام نمرودي وأوري لوبراني (سفير سابق في إيران وتركيا) ومردخاي بن فورات وشوشانا أربيلي بالأكراد في العراق، وإيلياهو ساسون وإيسر هرائيل (رئيس جهاز الموساد) بالأقليات في سوريا ولبنان.

ورأى بن جوريون الذي تولى رئاسة الوزراء في "إسرائيل" من مايو/أيار 1948 حتى يناير/كانون الثاني 1954، ومن نوفمبر/تشرين الثاني 1955 حتى يونيو/حزيران 1963 في التكوينات العرقية والطائفية في البلاد العربية فرصة للإسهام في تضخيم الخلافات، لتتحول في النهاية إلى معضلات يصعب حلها أو احتواؤها. وطالب بن جوريون بعمل مخطط عُرف فيما بعد بـ"إستراتيجية الأطراف" أو إستراتيجية شد الأطراف، وقد قام بوضع المخطط ريفون شيلوح الموظف في الخارجية الإسرائيلية، وهو يقضي بتطوير علاقات "إسرائيل" مع الدول الأجنبية (غير العربية) المحيطة بالبلاد العربية كإيران وتركيا وإثيوبيا، لتكون مصادر ضغط وتهديد على البلاد العربية، ولإبقاء بؤر الصراع قائمة بينها.

وطورت هذه الإستراتيجية لتصبح إستراتيجية "شدّ الأطراف ثم بترها" من خلال التركيز على التعامل مع الأقليات وتشجيعها على الانفصال. وقد سبق لأرييل شارون في مقابلة مع صحيفة معاريف في 18/12/1981 وقبل الغزو الذي قاده على لبنان ببضعة أشهر (عندما كان وزيراً للدفاع) أن ذكر أن الظروف مواتية لتحقيق مشروع تفتيت الدول العربية وبسط الهيمنة الإسرائيلية على المنطقة. وتحدث عن الصراع المحتمل بين الشيعة والسنة والأكراد في العراق، وبين السنة والعلويين في سوريا وبين الطوائف المتناحرة في لبنان، وبين الفلسطينيين والبدو في شرق الأردن، وبين السنة والشيعة في المنطقة الشرقية بالسعودية، وبين المسلمين والأقباط في مصر، وبين الشمال المسلم والجنوب الوثني المسيحي في السودان، وبين العرب والبربر في المغرب العربي الكبير.

ومن الدراسات الخطيرة التي وضعت في هذا الإطار دراسة عوديد ينون الموظف بالخارجية الإسرائيلية بعنوان "إستراتيجية إسرائيل في الثمانينيات" حيث تركز على تجزئة العالم العربي وإضعافه. أما المفكر الصهيوني يحزقيل درور، فتحدث في كتاب "إستراتيجية عظمى لإسرائيل عام 1990" عن تقويض الكيانات العربية وإسقاطها وتفتيتها، وإثارة الحروب والنزاعات فيما بينها، وتفتيت المجتمعات العربية من الداخل عن طريق دعم الأقليات غير العربية وغير المسلمة.

"
المفكر الصهيوني يحزقيل درور يكشف في كتاب "إستراتيجية عظمى لإسرائيل عام 1990" عن تقويض الكيانات العربية وإسقاطها وتفتيتها، وإثارة الحروب والنزاعات بينها
"
ومن المفكرين الكبار الذين دعوا إلى تفتيت العالم العربي المؤرخ اليهودي الصهيوني المشهور برنارد لويس، الذي كان له تأثير مهم على مدرسة المحافظين الجدد، وعلى الرئيس جورج بوش الابن نفسه. وقد بنى الكاتب والضابط الأميركي المتقاعد رالف بيترز على دراسات لويس، ودعا إلى تقسيم الشرق الأوسط في مقاله "حدود الدم"، الذي نشره في مجلة الجيش الأميركي في يونيو/حزيران 2006، حيث رأى بيترز أن أكثر الحدود جوراً وعشوائية هي تلك التي في أفريقيا والشرق الأوسط، التي رسمها المستعمرون الأوروبيون. وأن "تجاهل كل هذا الكم من الجور في الحدود، وعدم مراجعتها بصورة جوهرية سيؤدي إلى أن هذه المنطقة لن تنعم بحالة من السلام".

وأضاف قائلا بصورة تحريضية "إننا نتعامل هنا مع تشوهات هائلة صنعها الإنسان بيده، وإنه إذا لم يكن ممكناً تعديل حدود الشرق الأوسط الكبير بحيث تعكس الروابط الطبيعية المستندة إلى الدم والعقيدة [يقصد العرق والطائفة]، فيجب أن نتقبل حقيقة تنص على أن جزءا من الدم المسفوح في هذه المنطقة سيكون على حسابنا نحن الأميركيين".

وبالطبع لم يتحدث بيترز عن التشوهات الخطيرة التي أحدثها العالم الغربي، خصوصا بريطانيا وأميركا، من خلال زرع الكيان الصهيوني في قلب المنطقة العربية والإسلامية.

ومن اللافت للنظر أن بيترز تحدث بشكل فجِّ عن تقسيم العراق والسعودية، فاقترح دولة للشيعة العرب في جنوب العراق تمتد لتضم منطقة الإحساء وتحصل على حقول النفط شرقي السعودية (دون أن تضم الكويت) كما تمتد لتضم مناطق جنوب غربي إيران المطلة على الخليج خصوصا مناطق الأهواز وعربستان.

كما اقترح دولة للعرب السنة وسط العراق وأخرى للأكراد تمتد شمالي العراق وشمال غربي سوريا وشرقي تركيا وشمال غربي إيران. كما اقترح أن تنفصل الحجاز عن السعودية، وأن يتوسع الأردن ليأخذ جانبا من شمالي السعودية، بينما يتوسع اليمن شمالا على حساب جنوب غربي السعودية.

وقبيل نجاح الثورة في تونس كتب الخبير السياسي الأميركي ذو الأصل الهندي باراج خانا في 13/1/2011 مقالا في أحد أهم المجلات الأميركية والعالمية وهي الفورين بوليسي قال فيه إنه في غضون عقود قليلة قادمة، ليس مُستبعداً بتاتاً أن يصل عدد دول العالم إلى 300 دولة. ودعا إلى "أن تنفذ كل الانقسامات القادمة بالترافق مع تطبيق مزيج من سياسة المشرط والفأس، أي بالمرونة والقسوة معاً، وفوق كل ذلك يجب أن يدرك العالم أن هذه الانقسامات لا مفر منها".

وفي مقال آخر كتبه خانا نفسه بالاشتراك مع فرانك جاكوبس ونشر في صحيفة نيويورك تايمز في 22/9/2012 اقترحا تقسيم سوريا إلى أربع دويلات واحدة علوية وثانية درزية وثالثة سنية مركزها دمشق ورابعة سنية مركزها حلب، ودولة كردية شمالي العراق، وإعادة تشكيل خرائط إيران وأفغانستان وباكستان، من خلال إنشاء باشتونستان وبلوشستان وأذربيجان الكبرى.

الكاتب الإسرائيلي المعروف ألوف بن رئيس تحرير جريدة هآرتس كتب مقالا طويلا في الصحيفة نفسها في 25/3/2011 في بدايات الثورات والتغيرات العربية بعنوان أقرب إلى اللافتات التي تضعها الشركات لتنبيه المارّة والزائرين بأن المكان تحت البناء والإنشاء أو الإصلاح، حيث ينبه بأن منطقة الشرق الأوسط تشهد العملية نفسها.

وقال إن الخرائط التي رسمت للمنطقة قبل نحو مائة سنة تشهد الآن إعادة تحديث لتظهر دولا جديدة كجنوب السودان وكردستان وفلسطين وربما برقة (سرنايكا) شرقي ليبيا، وجنوب اليمن، كما ستتفكك الإمارات العربية المتحدة، مع احتمال تقسيم السعودية بانفصال منطقة الحجاز، عن مناطق البترول في الشرق، كما قد تنقسم سوريا إلى دويلات سنية وعلوية ودرزية. وحسب ألوف بن تشكلت هذه الدول دون رغبة مكوناتها، وسيترك الآن الخيار لإعادة تعريف نفسها.

"
ألوف بن:
الغرب، مثل "إسرائيل"، يفضل شرق أوسط متشظيا ممزقا منشغلا بصراعاته، وتقاتل أنظمته على عدة جبهات ضد الوحدة العربية وضد الوحدة الإسلامية
"
وأضاف ألوف بن أنه بقدر ما يزداد عدد الدول في المستقبل بقدر ما يكون أسهل على "إسرائيل" المناورة والتعامل معها. وقال إن إعادة تشكيل الخريطة بدأ مع الغزو الأميركي للعراق، واستمر مع الانسحاب الإسرائيلي من غزة، ومع تقسيم السودان. وقال إن بلدانا أخرى كالأردن وعُمان قد تتفكك. ونوه بأن الغرب، مثل "إسرائيل"، يفضل شرق أوسط متشظيا ممزقا ومنشغلا بصراعاته، وتقاتل أنظمته على عدة جبهات ضد الوحدة العربية وضد الوحدة الإسلامية.

ولذلك فحسب ألوف بن ليس من المتوقع أن يسعى الغرب لإفشال عمليات التقسيم في المنطقة، ولكنه سيسعى، على العكس، للإسهام فيها. ودعا بن في نهاية مقاله إلى سياسة إسرائيلية ذكية للاستفادة من الفرص المتاحة للتحكم في مسارات الأحداث، وزيادة قوة "إسرائيل" وتأثيرها في المنطقة.

ليس بالضرورة أن تستجيب المنطقة العربية للمخططات والرغبات الإسرائيلية والغربية، ولكن من المهم أن تنتبه الجماهير العربية الثائرة وقادتها للمخططات التي تحاك لها وإلى المصايد الطائفية والعرقية التي توضع في طريقها، حتى تتعامل معها بالحكمة والحزم اللازمين وبدرجة المسؤولية التاريخية المطلوبة، خصوصا أن الأوضاع الثورية وحالات التحول تضعف عادة الحكم المركزي، وتدخل البلاد في مراحل انتقالية قد تستغلها بعض الأطراف لتحقيق مكاسب طائفية أو عرقية ضيقة.

لا يتسع هذا المقال لمناقشة احتمالات نجاح مشاريع التفتيت، وإمكانات مواجهتها، وهو ما سنتطرق له في مقال قادم إن شاء الله

</i>

الإنسان بفطرته يحب الكمال التام المطلق:
إنّ الله سبحانه وتعالى فطر الإنسان على عشق الكمال التام المطلق وجبل الذات الإنسانية على ذلك، وهذا ما يحس به كل إنسان بوجدانه، فيجد قلبه يتوجه شطر الجميل على الإطلاق، والكامل من جميع الوجوه.
غير أن كل امرئ يرى الكمال في شيء ما حسب حاله ومقامه، فيتوجه قلبه إليه: فأهل الآخرة يرون الكمال في مقامات الآخرة ودرجاتها، فقلوبهم متوجهة إليها. وأهل الله يرون الكمال في جمال الحق، والجمال في كماله سبحانه يقولون:
(.. وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ...) (الأنعام/ 79).
ويقولون:
"لي مع الله حال".
فهم محبّون للإرتباط به تعالى، عاشقون لصفاته الجميلة.
وأهل الدنيا عندما توهّموا أنّ الكمال في لذائذ الدنيا، وتبين لأعينهم جمالها، اتجهوا فطرياً نحوها. فسعي أهل الدنيا وراءها هو تطبيق خاطئ لفطرتهم، هذه الفطرة وذاك العشق الذي يربطهم بالكمال المطلق، والذي يعتبر كل ما عداه مجرد أمر ثانوي فتعلق القلب بهذه الأمورالثانوية العرضية هو خطأ في فهم الكمال ومعرفته ليس إلّا.

- أسر الشهوة أساس البلاء ومانع الكمال:
إنّ الإنسان مادام يرزح في قيود النفس والشهوات، ومادامت سلاسل الغضب والشهوة الطويلة على رقبته، لا يستطيع أن يبلغ المقامات المعنوية والروحانية، ولا تظهر فيه السلطة الباطنية للنفس، وإرادتها الثابتة، ولا يحصل له مقام استقلال النفس وعزتها الذي هو أرقى مقام لكمال الروح، بل إن هذا الأسر والرق يقيده ولا يسمح له بالتمرد على النفس في جميع الأحوال.
وإذا قويت هيمنة النفس الأمارة والشيطان في الباطن، وانقادت جميع القوى لهما في العبودية والطاعة وابدت لهما الخضوع والتسليم التامين، لما اقتصرتا على المعاصي بل دفعتا الإنسان من المعاصي الصغيرة رويداً رويداً إلى المعاصي الكبيرة، ومنها إلى ضعف في العقائد، ثمّ إلى الأفكار المظلمة، ثمّ إلى متاهات الجحود، ثمّ إلى بغض وعداوة الأنبياء والأولياء، وستكون النفس عاجزة أمام كل ذلك بسبب حالة الرق التي تعيشها وعدم قدرتها على مخالفة رغباتها. وستكون عاقبة الأمر وخيمة جدّاً. وستدفع الإنسان إلى أماكن خطيرة ومخيفة.

- أسر الشهوة مصدر كل أسر:
إنّ الإنسان إذا أصبح مقهوراً لهيمنة الشهوة والميول النفسية، كان رِقُّهُ وعبوديته وذلُّه بقدر مقهوريته لتلك ا لسلطات الحاكمة عليه.
ومعنى العبودية لشخص هو الخضوع التام له وإطاعته، فكلما توحي هذه السلطات بشيء للإنسان أطاعها بمنتهى الخضوع، ويبلغ الأمر إلى مستوى يفضّل طاعتها على طاعة خالق السماوات والأرض، وعبوديتها على عبودية ملك الملوك الحقيقي. فتزول عن نفسه العزة والكرامة والحرية، ويحلّ محلها الذل والهوان والعبودية. فيخضع لأهل الدنيا وينحني أمام ذوي الجاه، ويستسيغ الهوان لأجل الترفيه عن البطن والفرج، كل ذلك يحدث منه ما دام أسيراً لهوى النفس والشهوة.
هذا على مستوى المفاسد الدنيوية، وأما في دار الحق فكيف ستتجلّى صورة هذا الأسر وكيف ستظهر أغلال الشهوات؟ لعل هذه السلسلة التي طولها سبعون ذراعاً والتي أخبر عنها الله تعالى والتي تكون أصفاداً وأغلالاً لنا في يوم الآخرة هي الصورة التي سيظهر بها هذا الأسر والرق في ظل أوامر القوة الشهوية والغضبية.
يقول الله تعالى: (وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا) (الكهف/ 49).
وفي آية أخرى: (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) (البقرة/ 286).
فما يصل إلينا في ذلك العالم هو صورة أعمالنا.
فعليك أن تمزق سلاسل الشهوة والأهواء المتعرجة بعضها على بعض، وتحطم أصفاد القلوب وتخرج من قيود الأسر ولتكن حراً في هذا العالم لتكون حراً في ذلك العالم.

- كيف نتحرر من أسر الشهوة:
إنّ الإنسان العاقل لابدّ من السعي واللجوء إلى كل سبيل لإنقاذ نفسه من الأسر، والنهوض أمام النفس الأمارة والشيطان الباطني، ما دامت الفرصة سانحة وقواه الجسدية سليمة، ومادام على قيد الحياة، وقواه لم تتسخر كلياً، فليتأمل في أحوال نفسه وأحوال الماضين ويتمعن في سوء العاقبة، ويُفهم نفسه أنّ هذه الأيام القليلة تبلى، ويوقظ قلبه ويفهمه الحقيقة التالية المنقولة عن الرسول الأكرم (ص) حيث خاطبنا قائلاً: "الدنيا مزرعة الآخرة"، فإذا غشينا الموت وحلّ العالم الآخر انقطعت أعمالنا وذهبت آمالنا نهائياً.

- إنّ معالجة النفس لا تكون إلا بواسطة أمرين:
العمل: فعليه أن يبادر إلى ترويض نفسه والسيطرة عليها من خلال الإلتزام بالشرع المقدس، ومن خلال مخالفة النفس فترة من الزمن، ثتم خلالها ردع النفس وترويضها تجاه الحب المفرط للدنيا والشهوات والأهواء، حتى تتعود على الخيرات والكمالات.
العلم: يجب تلقين النفس وإبلاغ القلب أن جميع الناس محتاجون فقراء ضعاف عاجزون، وهم لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً، فكيف يملكون لغيرهم؟! إنهم أتفه من أن تنعطف النفس إليهم ويخشع القلب أمامهم. هم جميعاً متشابهون في الحاجة إلى الغني المطلق القادر على جميع الأمور.
إنّ القادر الذي منحهم العزة والشرف والمال والوجاهة قادر على منحها أي شخص أراد.

- أثر التحرر من أسر الشهوة:
من العار حقيقة على الإنسان أن يتذلل وينحط في سبيل بطنه وشهوته، ويتحمل الامتنان من مخلوق فقير ذليل لا حول له ولا علم ولا وعي.
إذا أردت أيها الإنسان أن تقبل المنة فلتكن من الغني المطلق وخالق السماوات والأرض، فإنك إذا وجهت وجهك إلى الذات المقدسة، وخشع في محضره قلبك، فسيكون لذلك العديد من الآثار العظيمة التي نذكر منها:
أ- ستخلع من رقبتك طوق العبودية لغير الله سبحانه وتعالى، وستحرر من العالمين.
ب- نتيجة لعبودية الحق والإنتباه إلى نقطة واحدة مركزية، وإفناء كل القوى وسلطات النفس وأهوائها في السلطة الإلهية المطلقة، تنجم حالة في القلب تقهر العوالم الأخرى وتستولي عليها، وتظهر للروح حالة من الشموخ والعظمة تأبى الطاعة إلا أمام الرب سبحانه وأمام من تكون طاعتهم طاعة ذات الحق المقدس. ولو فرض أنّه وجراء ظروف طارئة محكوماً لأحد، لما تزلزل قلبه منه ولحافظ على حرية نفسه واستقلالها، كما كان الشأن في النبي يوسف (ع) ولقمان (ع) حيث لم تنعكس سلباً عبوديتهما الظاهرية على حرية وانطلاقة نفسيهما.
كم من أصحاب القدرة والسلطة الظاهرية لم يستنشقوا نسمة حرية النفس وقيمتها، فتراهم أذلاء وعبيداً للنفس وأهوائها، يتزلفون نحو المخلوق التافه؟!
في رواية عن الإمام علي بن الحسين (ع):
"إني لآنف أن أطلب الدنيا من خالقها فكيف من مخلوق مثلي".
ج- من ثماره أيضاً الغنى غنى النفس: إنّ عدم الحاجة هو من حالات الروح، وهو غير مرتبط بأمورٍ مادية خارج الإنسان. نحن نرى أناساً من أهل الثراء والمال والجاه يتفوهون بكلمات يندى لها الجبين ولا يقولها المستجدي المتهتك، إنّه مسكين ضربت على روحه الذلة والمسكنة.
إنّ شعب اليهود بالنسبة لعددهم يعتبرون من أغنى شعوب الأرض، ولكنهم يعيشون طيلة حياتهم في الشقاء والتعاسة والشدة والهوان، وتبدو على ملامحهم الحاجة والفقر والذل والمسكنة، وهذا كله سببه الفقر النفسي والذل الروحي.
فيما نرى في أصحاب الزهد وذوي الحياة البسيطة أشخاصاً قلوبهم مفعمة بالغنى والكفاف، ويلقون نظرة اللامبالاة على الدنيا وكل ما فيها ولا يجدون أحداً أهلاً للاستنجاد به إلا الحق المقدس المتعالي.
أيها العزيز على الرغم من أنّ هذا العالم ليس بدار الجزاء والمكافأة وإنما هو سجن المؤمن، فلو تحررت من أسر النفس وأصبحت عبداً للحق المتعالي وجعلت القلب موحداً وأجليت مرآة روحك من غيار النفاق، وأرسلت قلبك إلى النقطة المركزية للكمال المطلق لشاهدت بعينك آثار ذلك في هذا العالم، ولتوسع قلبك حتى يصبح محلاً لظهور السلطة الإلهية التامة وهو ما لا تسعه جميع العوالم "لا يسعني أرضي ولا سمائي ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن". وشعرت غنى واضحاً في النفس، حيث لم تعبأ بكل العوالم الغيبية والمادية، ولأصبحت إرادتك قوية، وكان يقال في بعض الأشعار الفارسية ما معناه: هل رأيت تحليق الطير؟، إنسلخ من أغلال الشهوة حتى ترى تحليق الإنسان.

الاثنين 16 ربيع الأول 1434الموافق 28 يناير 2013

غامد وزهران






قينان جمعان الزهراني
"ليس مَن سمع كمَن رأى" هكذا كان شعار المؤرّخ علي بن صالح السّلّوك -رحمه الله- الذي فارق الحياة في السّابع من شهر شوال من سنة 1433هـ، وهو الشّعار الذي طبّقه في بحوثه التّاريخيّة والجغرافيّة لمنطقة غامد وزهران؛ فكان أوّل وأبرز من كتب عن المنطقة قبل أن تتعبّد الطّرق وتُستخدم السّيارات. تراه صاعدًا إلى أعلى جبالها، هابطًا إلى بطون أوديتها، طائفًا بقراها متفقّدًا لشعابها، متعمّقًا في دراسة كتب التّاريخ والأنساب بحثًا عن قرية كانت تسكن هنا أوهناك ولها في التّاريخ مكان؛ فجمع بذلك أشتات القرى في معجمه المسمّى "المعجم الجغرافي لبلاد غامد وزهران عام 1391هـ"، فاستطاع بذلك خدمة المنطقة ببحوثه القيمة، وكان سبّاقًا إلى ما يحتاجه الزّائر والباحث من معلومات عن المنطقة.
استطاع السّلّوك -رحمه الله- بكتابه هذا حلّ رموز قرى منطقة الباحة، حيث ضبط المسافات ما بين القرى والمركز الرّئيس للمنطقة، وكان باحثًا من الطّراز الأوّل، يمتاز بسعة الاطّلاع وتحمّل المشاقّ في سبيل إلقاء الضّوء على معلومة تاريخيّة أو جغرافيّة، ولم يقف عند هذا الحدّ بل أضاف إليه كلّ قرية استحدثت بعد الإصدار الأوّل، ثم أضاف بعض التّراجم لبعض المشاهير قديمًا وحديثًا ممّن اتّصل بهم أو اتّصلوا به، ولم يبخل بمعلوماته عن طالبها، وكان يفد إليه طلاّب الجغرافيا للاستفادة من أبحاثه.
كان رحمه الله يفرح بسِفر جديد عن المنطقة، ويعتبره أنّه هو صاحبه، ولا أنسى كيف كان يستحثّني على إنجاز كتابي عن قبيلة "زهران" عندما لاحظ تردّدي ليقول: "يُفسح على مسؤوليتي".
لقد سلك رحمه الله مسلك طالبي العلم في الأزمنة الماضية الذين يتنقّلون من منطقة لأخرى بحثًا عن معلومة سمعوا بها حتى يتأكّدوا منها، متلمّسًا احتياجات المنطقة ومواصلاً جهوده جهدًا في سدّ فراغ تعاني منه المنطقة، وهكذا كانت مؤلّفاته.
كما عُرف عنه اهتمامه بالموروث الشّعبيّ للمنطقة التي جمعها في خمسة مجلّدات تحت عنوان: "الموروثات الشّعبيّة في بلاد غامد وزهران"، متحمّلاً في ذلك عناء الرّحلات التي كان يقوم بها قبل أن تُشقّ الطّرق وتُعبّد؛ ليستفسر فيها عن صاحب قصيدة شعريّة تناقلتها الأفواه، شارحًا لأبياتها، ومُستأْنِسًا فيها بنبذة عن الشّاعر؛ فاستطاع بذلك أن يواكب نشاط المنطقة الثّقافيّ.
ثم أعقب ذلك بإصدار كتاب "غامد وزهران السّكان والمكان" الذي جمع فيه مشاهير القبيلتين قديمًا وحديثًا، وعدد مساكنها والتّطوّر الذي حصل في المنطقة في زيادة السّكان والمساكن، كما قام بسرد نبذة تاريخيّة عن إمارة المنطقة ومن تعاقب عليها.
ولم يكتفِ بذلك، بل أصدر كتابه "ثلاثمائة وثيقة من التّاريخ" جمع فيها وثائق نادرة لم تظهر قبل ذلك، وكان في نيّته أن يصدر كتابًا آخر يجمع فيه ما تبقّى لديه من الوثائق، لكن لم يمهله القدر.
ولم تقتصر جهوده في مجال التّأليف؛ فقد كان يسارع إلى كلّ عمل مفيد بدْءًا من قريته التي دخلتها الكهرباء قبل غيرها؛ إذْ كان يحمل أعمدة الكهرباء على الرّغم من إصابته بمرض الرّبو، كما ساهم مساهمة فعّاله في إنشاء الجمعيّة الخيريّة بقريته ومسقط رأسه "قرن ظبي" التي كانت من أوائل الجمعيّات الخيريّة بالمنطقة، وكان دائمًا لا ينظر إلى الخلف، ولا يلتفت إلى المثبّطين، بل يمشي قدمًا إلى الأمام، فكسب رصيدًا هائلاً من محبّة النّاس، وازدادت محبّته أكثر عندما أُحيل على التّقاعد.

{أسد بن عبد الله القسري أمير خراسان عظماء الفاتحين اليمنيين } بقلم :- زيد محمد حسين الفرح : هو الأمير اليماني الفاتح اسد بن عبد الله بن يزيد بن اسد القسري ، حفيد الزعيمين الصحابيين اسد بن كرز القسري ويزيد بن اسد القسري . وكان اسد بن عبد الله من عظماء الأمراء و الفاتحين اليمانيين بل هو اّخر عظماء الفاتحين في التاريخ العربي الاسلامي ، وفيه قال ابن السجف المجاشعي
{لو سرت في الأرض تقيس منها طولها والعرضا}
{ لم تلق خيراٌ مرة ونقضا من الامير اسد وامضا }
ان الأمير أسد بن عبد الله القسري هو عاشر عشرة من عظماء الأمراء والفاتحين اليمانيين بالمشرق ، ونشير هنا إلى عشرة من معالم عهد ولايته لخراسان وفتوحاته –( والتي استقصها وذكرها المؤرخ محمد حسين الفرح ) في تلك المعالم التي تدل على عظمته تتمثل في النقاط التالية :
*في عام 106هـ (725م) ولى خالد بن عبد الله امير المشرقين أخاه الأمير أسد على خراسان ، وكان الترك يحاربون ويحاصرون المسلمين في اقليم السغد وحاضرتيه بخارى وسمرقند واقليم فرغانة ، وهما وراء نهر جيحون فوصل الأمير أسد إلى مدينة مرو – عاصمة خراسان – وانطلق منها فعبر نهر جيحون ، وأشرف على سمرقند ، فانسحب الترك ، ودخل أسد مدينة سمرقند واعاد تنظيم الأمور وولى الحن بن أبي العمرطة الكندي على سمرقند ، فاستتب أمر المسلمين في ذلك الأقليم
*وفي عام 107هـ قام الأمير أسد بأول فتوحاته ، حيث كما جاء في تاريخ الأمم والملوك – (( في سنة 107 هـ غزا أسد بن عبد الله جبال نمرون ملك الغرشستان مما يلي جبال الطالقان فصالحه الملك نمرون وأسلم على يديه ، فهم اليوم يتولون اليمن )) وذلك لأن أهل الغرشستان وملكهم نمرون أسلموا على يد الأمير اليماني أسد القسري.
*وفي نفس عام 107 هـ سار الأمير أسد بجند العروبة و الاسلام فافتتح بلاد غورين وازب وصك حتى بلغ جبال ملع التي تعانق السحاب وتتاخم الصين ، فقال ثابت قطنه الأزدي في ذلك قصيدة منها قوله :
أرى أسد تضمن منظعات تهيبها الملوك ذوو الحجاب
سما بالخيل في أكناف مرو توفزهن بين هلا وهاب
إلى غورين حيث حوى أزب وصك بالسيوف وبا لحراب
.. ملاحم لم تدع لسراة كلب مفاخرة ولا لبني كلاب
*وفي عام 107 – 108 هـ قام الأمير اسد بإنجاز عمراني حضاري هام وهو تشيد مدينة عربية إسلامية في خراسان في جنوب نهر جيحون وهي مدينة بلخ حيث (( اختار أسد بن عبد الله أرضاً مستوية تتوسطها الأنهار ثم ألزم أهل كل مدينة وناحية من خراسان ببناء جزء من مدينة بلخ ، وجعل على المدينة سوراً له سبعة أبواب ، وبد السور الأول سورين يبعدان عنه 12 فرسخاً ويحيطان بقراها ومزارعها . وبعد ان اتم بناء المدينة وتحصينها اسكن فيها العرب والمسلمين ، وخلط بين السكان منعاً للعصبية .. )) وذكر الطبري انه : قال ابو البريد البكري في بناء اسد مدينة بلخ قصيدة منها :
يا خير ملك ساس أمر رعية إني على صدق اليمين لحالف
إن المباركة التي حصنتها عصم الذليل بها وقر الخائف
ولم تزل مدينة بلخ معقلاً من معاقل الإسلام في لأفغانستان واّسيا الوسطى منذ بناء اسد إياها ( عام 726م ) وحتى اليوم .
*وفي عام 108 و 109 هـ عبر الامير اسد بفرقة من الجنود نهر جيحون وغزا بلاد الختل التي اسم ملكها (السبل ) وكان حليفاً لخاقان عظيم الترك بأقاصي اسيا الوسطى ، وعاد اسد بالظر والغنائم الى بلخ ، واتته وفود الترك طائعة ، فقال ثابت قطنة :
ارى اسداً في الحرب إذ نزلت به وقارع اهل الحرب فاز واوجبا
تناول ارض السبل ، خاقان ردؤه فحرق ما استعصى عليه وخربا
أتتك وفود الترك مابين كابل وغوريان اذلم يهربوا منك مهربا
*وفي عام 109 هـ اكتشف الأمير اسد محاولة تمرد يخطط لها اربعة قادة من القيسية ، فقام باعتقالهم وبسبب ذلك يقول د. حسين عطوان في كتاب الشعر العربي في خراسان : (( تعصب أسد بن عبد الله القسري لقومه اليمانية ، وأهان المضرية ، وضرب ابن سيار ونفراً معه بالسياط ..))بينما الذي حدث هو أنهم كانوا يخططون للقيام بتمرد في ددينة بلخ ، فلما اكتشف ذلك (( خطب اسد في يوم جمعة ، فقال في خطبته : من يروم ما قبلي او يترمرم ، وامير المؤمنين خالي ، وخالد بن عبد الله اخي ، ومعي اثنا عشر ألف سيف يمان )) وقوله (( .. ومعي اثنا عشر الف سيف يمان )) يعني في بلخ والا فإن عدد اليمانيين في الجيش العربي بخراسان كان زهاء اربعين الفاً . وقد عفا اسد عن اغلب المتهمين بمحاولة التمرد ، وبالنشاط الشيعي ، فقال ثابت قطنة
اسد ابن عبد الله جلل عفوه أهل الذنوب فكيف من لم يذنب
*وفي عام 117 هـ كان امر المسلمين قد اضطرب في بخارى وسمرقند وتغلب عليها العدو ، فسار الأمير أسد إلى بخارى فدخلها ، واسلم على يديه الزعيم البخاري سامان وهو جد السامانيين ، وسمى ابنه أسداً على اسم الأمير أسد .
وحاصر الأمير أسد المشركين في سمرقند واعطاهم الأمان فخرجوا منها ودخلها اسد ، وبعث حملة جريئة الى قلعة طخارستان العليا بقيادة جديع الأزدي الكرماني ففتحها وهي من بلاد الترك التي لم يسبق فتحها .
*وفي عام 118هـ قام الأمير اسد ببناء المصانع (القلاع) وبناء الايوانات في المفاوز ، واتخذ مدينة بلخ مقراً وعاصمة ونقل اليها دواوين الدولة ، ثم غزا طخارستان وارض جيغويه ففتح ، وهرب فلول جيش جيغويه إلى الصين .
*وفي عام 119هـ وقعت اعظم حروب ذلك الزمان فقد حشد الملك خاقان عظيم الترك أمراء وجنود الكفار ببلدان ما وراء النهر واقاصي اسيا الوسطى ، واقبل في مائة الف للقضاء على العرب والمسلمين في خراسان وزعم انه سيجتاح المسلمين حتى يبلغ العراق ودمشق ، ووصلت انباء ذلك الى العراق ودمشق ، وتطلعت الأمة الى ما يحدث في خراسان ، وسار الأمير اسد بجند العروبة والاسلام من بلخ وخراسان الى الجوزجان – في اوزبكستان – حيث خاقان وجيوشه ، فوقعت حرب كبرى انتصر فيها اسد على جيوش خاقان ، وهرب خاقان وجنود اسد يطاردونه حتى وصل الى بلاده ، فقتل هناك . وبعث اسد الرسل بأنباء النصر إلى الأمير خالد بالعراق والخليفة هشام بدمشق ، وكان مبعوث أسد إلى دمشق القاسم بن بخيت ، فدخل دمشق وهو يكبر وتوجه الى دار الخلافة ، قال الطبري (( فأقبل القاسم إلى هشام فكبر على الباب ثم دخل وهو يكبر ، وهشام يكبر لتكبيره حتى انتهى إليه فقال الفتح يا امير المؤمنين واخبره بالخبر فنزل هشام عن سريره فسجد سجدة الشكر وهي واحدة عندهم )) . وقيلت في الثناء على أسد قصائد كثيرة ، وبسط أسد السيادة العربية الاسلامية في كل ارجاء أقاصي اّسيا الوسطى .
*وفي عيد النيروز عام 120هـ اتى دهاقين العجم بالهدايا العظيمة الى الامير اسد بمدينة بلخ ، فقام كبير الدهاقين خطيباٌ فقال
{ايها الامير اسد بن عبد الله . اننا معشر العجم اكلنا الدنبا اربعمائة سنة ، وكانت الرجال عندنا ثلاثة ، ميمون النقيبة اينما توجه فتح البلاد ، ورجل تمت مرؤته فاذا كان كذلك عظم وقود وقدم ، ورجل رحب صدره وبسط يده فرجى فاذا كان كذلك قود وقدم ، وان الله جعل صفات هؤلاء الثلاثة فيك ايها الامير، وما نعلم احدا اتم كتخذانية منك ، انك ضبطت اهل بيتك وحشمك وعمالك فليس منهم احد يتعدى على صغير او كبير ولا غني ولا فقير، ثم انك بنيت الايوانات في المفاوز فيجيء الجائي من المشرق والاخر من المغرب فلا يجدان الا ان يقولا : سبحان الله ما احسن ما بنى
ومن يمن نقيبتك انك لقيت خاقان وهو في مائة الف فهزمته وفللته وقتلت اصحابه وابحت عسكره .. فأثنى عليه اسد واجلسه ))
وفي ربيع الثاني 120 هـ مات الأمير اسد بمدينة بلخ وهو امير لاسيا الوسطى كلها ، فقال ابن عرس العبدي :
نعى أسد ابن عبد الله ناع فريع القلب للملك المطاع
ببلخ وافق المقدور يسري وما لقضاء ربك من دفاع
(( والله الموفق)) *زيد محمد حسين الفرح* zeadalfreh@yahoo.com هاتف سيار 733056106 { الجمهورية اليمنية - وزارة الثقافة – صندوق التراث والتنمية الثقافية - منتدى المؤرخ محمد حسين الفرح }

الشاعر الاسكتلندي روبرت بيرنز
روبرت بيرنز… الفلاح الذي علمته السماء قول الشعر

بقلم:د‏.‏ فتحي مرعي

اعرف نفسك‏..‏ حكمة قالها الحكيم سقراط‏..‏ وهي حكمة عميقة المغزي‏..‏ إذ كيف يدير الإنسان حياته دون أن يعرف نفسه‏,‏ ومواطن قوتها ومواطن ضعفها وميولها واتجاهاتها.
وبناء علي هذه المعلومات والتي يلزم فيها الصراحة وعدم المداورة ـ يقرر ماذا يفعل بها أو يفعل معها.. وما هي أهدافه من الحياة.. وكيف يصل إليها؟
المعرفة مهمة جدا.. وبدونها يتخبط الانسان.. ولا يعرف لنفسه اتجاها ولا هدفا ولا وسيلة.. مثل سفينة بلا بوصلة ولا دفة!.. حتي العدو لابد أن نعرفه اعرف عدوك.. لأنك إن عرفت عنه الكثير أمكنك الدفاع عن نفسك واتقاء شره في الوقت نفسه.. وهذا بالأساس يخص الدول.. ولكن شيئا منه قد يكون مفيدا بالنسبة للأفراد بعضهم بعضا.. ولكننا هنا معنيون بمعرفة الإنسان لنفسه.. لابد أن يجلس الانسان مع نفسه ويفكر.. من أنا.. وماذا أريد لحياتي أن تكون.. وما هو هدفي القريب.. وما هو هدفي البعيد.. وما هي السلوكيات التي يتعين علي الالتزام بها والتي تجعلني احترم نفسي وتجعلني محل احترام الآخرين؟
وهل الدنيا هي كل مطلوبي أم أنها طريقي إلي الآخرة؟.. ويتعين علي أن أضبط بوصلتي علي ما يأتي لي بالفوز في الآخرة بجنات النعيم والخلود فيها.. أي كيف أكون في الآخرة من الفائزين وليس من الخاسرين.. الذين اضاعوا آخرتهم بما فعلوا في دنياهم.. وكيف أنظم وقتي وأوظفه لخدمة دنياي وآخرتي.. وما الذي يجب علي أن أفعله.. وما الذي علي أن أتجنبه؟.
وأنه ينبغي علي ألا أقلد الآخرين وأحذوا حذوهم فيما يفعلون وفيما يقولون وكيف يسلكون.. إلا من كان اسوة حسنة.. فلا بأس من الاحتذاء به.. ولكن علي علم وبدون تقليد أعمي.
بدون معرفة النفس علي ما هي عليه.. لن استطيع أن أجعلها ما أحب أن تكون عليه.. أقومها دائما.. وأحاسبها دائما.. وأوجهها دائما.. عملا بقول الله تعالي:ونفس وما سواها.. فألهمها فجورها وتقواها.. قد أفلح من زكاها.. وقد خاب من دساها..( الشمس7 ـ 10).
الذي يريد شيئا محددا لابد أن يخطط له جيدا.. وألا أيترك الأمور عائمة أو غائمة.. ولابد أن يعرف الانسان ما لديه.. لكي يبلغ الهدف الذي حدده لنفسه.. وألا يكون الهدف الدنيوي خارج امكاناته أو فوق طاقته.
ولكن الهدف الأخروي غير ذلك.. فمن رحمة الله.. أنه هدف يستطيع كل انسان أن يبلغه.. مهما تكن ثقافته أو سعة ادراكه.. وهل هو صحيح البدن أم لديه إعاقة ما.. وهل هو مرتاح في حياته أم مثقل بالواجبات والأعباء؟
لأن هذا هو الهدف النهائي والأهم لكل منا.. فقد جعله الله متاحا لكل منا بالسعي.. ومن أراد الآخرة وسعي لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا..( الإسراء19 ).
فمن سعي للآخرة سيصل إليها بعون الله مشكورا.. راضيا مرضيا.. هنيئا لمن سعي للآخرة وفاز بجنة الخلد التي وعد المتقون.. جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا.. لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسئولا..( الفرقان15 ـ16 ).
المصدر : الأهرام

الإسلام اليوم/ خاص

يبدو أنَّ هناك نصرًا للحجاب يتبدَّى في الأفق ولاسيما في عقر دار الغرب العلماني, الذي طالما حارب الحجاب وارتداءه في المدارس والمؤسسات العامة, حتى تتمكن المسلمات في أوروبا من الالتزام بتعاليم دينهن, حيث حدثت انفراجات عديدة وإزالة لكثير من الحظر على ارتداء الحجاب في العديد من هذه الدول الغربية.
تبدأ باكورة انتصارات الحجاب من روسيا؛ حيث سمحت هيئة الهجرة الفيدرالية الروسية للمسلمات المحجبات القادمات إلى روسيا بالتقاط صور فوتوغرافية لأوراقهن الشخصية دون خلع الحجاب, والذي جاء في أمر وزاري من قِبَل رئيس هيئة الهجرة الفيدرالية الروسية, قال فيه: "يُسمح بالتقاط الصور الفوتوغرافية للمحجبات شريطة أن لا تغطى ملامح الوجه".
يأتي هذا في الوقت الذي كانت السلطات الروسية تشترط خلع الحجاب بالكامل في السابق بدون حجب شعر الرأس في صور الوثائق الرسمية, كما تسود حالة من التذمر والغضب بين مسلمي روسيا نتيجة لاستمرار حظر الحجاب في المدارس حتى الآن, بالإضافة إلى أن المسلمين, الذين يتراوح عددهم بين 15 و 20 مليون نسمة, يشتكون من عدم تمتعهم بحقوق مساوية لما يتمتع به "المسيحيون" الأرثوذكس.
وفي تركيا, أعلن مصدر قضائي وبرلماني، أنَّ المحاميات التركيات يمكنهن أن يرتدين الحجاب في المحاكم، بينما ظلت الناشطات الإسلاميات لسنوات عديدة تطالب بالسماح بارتداء الحجاب في المحاكمات.
جدير بالإشارة أنَّ القرار اتخذ في مجلس الدولة، أعلى سلطة إدارية قضائية في البلاد، يسمح للمحاميات بارتداء الحجاب خلال المحاكمات بعدما كان ذلك محظورًا, واتخذ القرار بعدما قدمت محامية شكوى تؤكّد فيها أنَّها ضحية للتمييز الديني لمنعها من ارتداء الحجاب، بينما استنكرت الأوساط العلمانية القرار بطبيعة الحال.
كما أعلن البروفيسور كوكهان تشتين ساي، رئيس مؤسسة التعليم العالي التركية, قائلاً: "إن مسودة القانون الجديد للمؤسسة تتضمن السماح لأعضاء الهيئات التدريسية بالجامعات بارتداء الحجاب وإطلاق اللحى بعد منعهم طوال الأعوام الماضية بحجة تعارضه مع المبادئ العلمانية للجمهورية التركية.
أما في النرويج, أزيلت عوائق ارتداء الحجاب عن موظفات الخدمة المدنية والشرطة والقضاة, حيث سمح لهنّ بارتداء الحجاب، وغيرها من رموز الانتماء الديني, جاء ذلك بعد التصويت على هذه المسألة في اللجنة الحكومية الخاصة بشؤون الدين حيث أيّد هذه الفكرة 12 عضوًا من اللجنة بينما عارضها ثلاثة فقط.
جدير بالذكر أنَّ النرويج تشهد منذ عام 2008 نقاشات حادة حول إمكانية إدخال عناصر إلى الشرطة بأزياء دينية وذلك عندما أرسلت إحدى الفتيات المسلمات التي درست في مدرسة الشرطة العليا رسالة إلى القيادة في الشرطة تطلب فيها السماح لها بارتداء الحجاب, ثم أحيلت الرسالة إلى الحكومة، وسرعان ما أدَّت إلى مناقشة واسعة في البرلمان ووسائل الإعلام.
كما انتصرت محكمة بلجيكية حكمًا لمسلمة محجبة عندما أصدرت حكمًا يقضي بتعويضها بعدما طردت من عملها بسبب ارتدائها للحجاب, حيث قررت المحكمة تعويض الموظفة ماديًا عن الأضرار التي وقعت عليها بمبلغ يصل إلى عشرة آلاف يورو.
يشار أنَّ شركة بلجيكية قررت في فبراير عام 2011 إلغاء عقد عمل موظفة بلجيكية اعتنقت الإسلام مؤخرًا؛ لأنها رفضت خلع حجابها في مكان العمل, حيث قال ستيفن رونيت محامي الموظفة "عملت موكلتي دون أي مشكلة لمدة شهرين، ولكن فقط بعد شكاوى من الزبائن فجأة أصبح الأمر غير مقبول".
كما أشار إدوارد ديلرويل نائب مدير المركز البلجيكي للمساواة في الفرص ومناهضة العنصرية إلى أنَّ الحكم يُعد مثيرًا للاهتمام لسببين: أولهما أنَّه يرفض بوضوح ذريعة التعامل مع العملاء، كما يؤكّد أحكامًا جزئية صدرت في السابق.
من جانب آخر, أعلن الاتحاد الدنماركي لكرة القدم أنَّ لاعبات كرة القدم في الدنمارك سيكون باستطاعتهن ارتداء الحجاب بداية من الموسم المقبل، مستشهدًا بقرار مجلس الاتحاد الدولي للعبة (إيفاب) بالسماح للاعبات بارتداء الحجاب, ورحب آلين هانسن رئيس الاتحاد الدنماركي بالقرار مشيرًا إلى أنَّ الاتحاد الدنماركي طالب بإرشادات دولية منذ عام 2008.
يذكر أن إيفاب أقرّ في العام الماضي أن تلتزم اللاعبات ببعض الشروط في الحجاب مثل ضرورة أن يكون من نفس لون قميص اللعب وألا يغطي الوجه وألا يكون مثبتًا بشكل قوي بقميص اللعب. وأوضح الاتحاد الدنماركي أنَّ حكم كل مباراة له الرأي النهائي في تحديد ما إذا كان للحجاب أي خطر محتمل على اللاعبة التي ترتديه أو على غيرها من اللاعبات.
صحيحٌ أنَّ اضطهاد المسلمات المحجبات في الغرب لم يتوقف, لكن تبدو في الأفق انفراجة كبيرة تشير إلى أن المجتمعات الغربية, التي طالما طالبت المسلمين بالاندماج والتعايش, صار لزامًا عليهم أن يقدّموا كذلك نموذجًا للتعايش من الإسلام ومجتمعه ورموزه.

تعادل ريال مدريد وبرشلونة في مرحلة الذهاب تفاصيل كاملة وفيديو
تفاصيل كاملة عن المباراة : تفاصيل كاملة حول مباراة الكلاسيكو الليلة في كأس ملك إسبانيا – موقع هاتريك
مزيد من أخبار برشلونة : موقع هاتريك
تمكن فريق ريال مدريد من التعادل على أرضه سنتياغو بيرنابيو والخروج بهدف لهدف في مباراة كأس الملك في كلاسيكو جديد وأول كلاسيكو لعام 2013.
وقد حقق الهدف الأول لبرشلونة المهاجم سيسك فابريغاس بعد الانفراد بالحارس دييغو لوبيز متقدما على ريال مدريد بهدف ، ثم عاد اللاعب فاران مدافع ريال مدريد النتيجة عن طريق رأسية من ضربة ثابتة دخلت شباك الحارس بينتو.
وبهذه النتيجة فإن الأفضلية لبرشلونة الذي تمكن من إحراز هدف على أرض ريال مدريد بالنتظار مباراة الإياب التي سيتجمع الفريقين في الشهر القادم لحسم المتأهل للدور القادم من كأس الملك.

{من اشهر النساء في التاريخ اليمني القديم } {الملكه لميس و الأصل اليماني لاثينا .. الاميرة الالهه
} بقلم :- زيد محمد حسين الفرح
يتألق اسم (لميس) في كتب التاريخ والتراث كاحد اوئل النساء المتوجات في عصور دولة تبابعة سباء وحمير .. كما يتألق اسم (لميس) في نقش مسند تم العثور عليه في محرم بلقيس (معبد اوام ) بمارب عاصمة دولة وملوك سباء التبابعه ، والذي يعود الى القرن الحادي عشر والقرن العاشر قبل الميلاد ، حيث يذكر النقش المسند (( مصنعة لميس وقصر أحرم ))[نقوش سبائيه من محرم بلقيس – البرت جام564 ] أى قلعة أو (حصن لميس ) [نقوش مسندي وتليقات – مطهر الارياني – ص51 ] وهو شاهد لا تخطئ دلالته على الاميرة الملكة لميس ام إفريقيس بن ذي منار بن الرائش الذي باسمه سميت إفريقيه .. وكان افريقيس اول من قام ببناء مدينة في جهات تونس ببلاد المغرب وسميت باسمه افريقيه لا نه الذي بناها ، وصارت مركز بلاد المغرب لعدة قرون فسميت البلاد باسمها (افريقيه) – وهي شمال افريقيه – ثم اصبح إسم إفريقيه اسماً للقارة با كملها في عصور متأخرة ، وما يزال حتى اليوم ..وقد نص ابن خلدون على (ان افريقس بن ذي منار .. به سميت افريقيه) ، قال المؤرخ العلامه نشوان الحميري في شمس العلوم ((لميس : من اسماء النساء .. قال اسعد تبع :- ولدتني من الملوك ملوك كل قيل متوج صنديد
ونساء متوجات كبلقيس وشمس ، ومن لميس جدودي )) [منتخبات شمس العلوم – نشوان الحميرى – ص57 و 96 ] يعني بلقيس ملكة سباء التي عاصرت النبي سليمان ، وشمس ام ياسر ينعم ملك سباء وذي ريدان ، ولميس بنت نوف بن يريم ذي مرع والدة الملك إفريقيس وهي اقدم النساء المتوجات الثلاث المذكورات في شعر اسعد وشمس العلوم .. وقد ذكرا لسان اليمن الحسن الهمداني في الانساب بالاكليل عن علماء اليمن القدماء قائلاً (( اولد يريم ذي مرع : نوفاً . فأولد نوف : وهباً ويريم ولميس الكبرى ام إفريقيس بن ذي المنار بن الرائش .. واولد بتع بن ذي المناربن الرائش .. واولد بتع بن ذي مرع : موهب ايل . فاولد موهب ايل : ينوفاً ، ذا بتع القيل وهو اجل من وفد على النبي سليمان من قيول اليمن مع الملكة بلقيس ))[ الاكليل – المداني – ص42/ 10] ويؤكد ذا التدريج للنسب ايضاً ان لميس اقدم من بلقيس لانها زوجة ذي المنار الرائش الذي جاء في الاكليل (( ان الرائش كان في عصر النبي موسى علي السلام )) [الاكليل – الهمداني – ص219/8 ] وذلك في القرن الثاني عشر قبل الميلاد بينما كانت بلقيس في زمن النبي سليمان في القرن العاشر ق.م. فلميس هي اقدم واول النساء المتوجات في عصور دولة وملوك سباء التبابعة الحميريين .. مما يتيح ادراك معارف تاريخية هامة عن تلك الحقبة التي شهدتا وعاصرتها الملكه لميس وهي اوائل عصور ملوك سباء التبابعه .
اولاً : قيام دولة تبابعة سباء بزعامة الرائش ذي رياش
كان ذومرع – جد لميس – ملكاً لمناطق وقبائل كهلان بن سباء بالقسم الاعلى من اليمن – مابين صنعاء وهمدان ومارب ونجران ، اي في مخاليف سباء . بينما كان الرائش بن قيس بن صيفي بن حمير الاصغر ذي ريدان بمدينه ظفار الحميريه ( بلواء إب ) ملكاً على مناطق ومخاليف حمير وحضرموت ومشارقها – اى مخاليف ذي ريدان - فاستجاب الملك ذومرع لدعوة الرائش لتوحيد البلاد وقيام دولة كبرى وتنازل له عن ملوكية القسم الذي تحت حكمه من البلاد . وقد جاء في كتاب السيرة انه :-
(( جمع ذومرع أقيال حمير وكهلان فقال : ايها الملؤ ، إن لكل قوم دولة ، ولكل دولة مدة ، وقد حان منا إنقطاع أمد ، ووفاء عدد ، بظهور الحارث الرائش .. وهو الملك المنتظر ، والعلم المشتهر، وإني قد رأيت أن أنزل نفسي منزلة القيالة خشية أن أنزلها منه .)) [شرح قصيدة نشوان – ص60 ]
فتوحدت البلاد والدولة بزعامة الرائش وهو اول ملوك دولة تبابعة سباء الحميريين التي شملت كل ارجاء اليمن الطبيعيه في الزمن التليد .. حيث قال ابن خلدون : ((التبابعة ملوك اليمن واحدهم تبع ، ولم يكونوا يسمون الملك منهم تبعاً حتى يملك اليمن والشحر وحضرموت .. حيث قال ابن خلدون : ((التبابعة ملوك اليمن واحدهم تبع ، ولم يكونوا يسمون الملك منهم تبعاً حتى يملك اليمن والشحر وحضرموت .. وكان أول التبابعة باءتفاق من المؤرخين الحارث الرائش ..)) [اليمن في تاريخ ابن خلدون – محمد حسين الفرح – ص 46 ] وجاء في لسان العرب ((.. كان ملك اليمن لا يسمى تبعاً حتى يملك حضرموت وسباء وحمير )) وقال د. محمد بافقيه – (( أما التبابعة فهم على اختلاف التفاسير اولئك الذين حققوا توحيد اليمن .)) [في العربيه السعيده – محمد بافقيه – ص 42/2 ] فلما توحدت بلاد اليمن بزعامة الرائش قيل له (تبع) وهو اول واعظم تبابعة دولة سباء الحميريين حيث قال ابن خلدون (( أول التبابعة باتفاق من المؤرخين الحارث الرائش .. )) وقد كان من الملوك السابقين ( الحارث الرائش / الاول ) والمقصود هنا ((الرائش ذورياش .. وهو تبع الأول الاعظم .. قال نشوان الحميري :-
يا ايها السائل عن تبع وتبع كالشمس بل أشهر
قيس ابن صيفي أبو تبع وجده حمير الأصغر
يعني : الرائش بن قيس بن صيفي بن حمير الاصغر – ذي رايدان – بن سباء الاصغر بن كعب بن سهل بن زيد بن الجمهور بن عمرو بن قيس بن جشم بن الملك عبد شمس ( معاصر النبي ابراهيم ) – بن الملك وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن زهير ( معاصر النبي صالح ) بن أيمن بن الهميسع بن حمير الاكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان ))
وكان اسم ونعت الرائش هذا (باران ذورياش ) وقد جاء في اسماء الملوك القدماء بتاريخ ابن خلدون انه (( .. ملك من بني حمير : باران ، ويعرف بذي رياش )) [ اليمن في تاريخ ابن خلدون – محمد حسين الفرح – ص 36 و51 ] وقال الهمداني في الاكليل ان الحارث (( .. سمى الرائش لانه راش الناس بالعطاء . وقد يقال – اسمه – ذورياش . ومن يقول ذلك ينشد بيت امرئ القيس بن حجر الكندي :-
أزال من المصانع ذا رياش وقد ملك الحزونة والرمالا [الاكليل – الحسن الهمداني – ص 52/2 ] وذلك دليل على ان نعت الملك الرائش المتواتر الى زمن امرئ القيس في الجاهليه هو (( ذورياش )) وقد يقال ( بورياش) والاصوب ( ذورياش) وكان هو اول من إتخذ خوذة راس معدنيه في اعلاها رياش – اى خوذة ذات رياش – فصار لقبه (ذورياش) وباسمه الشصي (باران) – والذي قد يكون (بران )- سمى (معبد باران ) في مارب عاصمة سباء الذي يذكره المستشرقون والدارسون باسم ( معبد بران) في مارب وهو المشهور باسم ( عرش بلفيس) وقد كان المستشرقون والاكاديميون يقولون ان زمن معبد بران لايرجع الى ماقبل القرن الخامس ق.م. ثم كشفت واثبتت تنقيبات ودراسات بعثة معهد الاثار الالماني خطاء ذلك التحديد وان المعبد كان موجوداً منذ القرن الحادي عشر والقرن العاشر ق.م. بحيث قال د . يوسف محمد عبد الله : (( كنا نؤرخ لمعبد بران المشهور بعرش بلقيس بفترة لا ترجع الى ماقبل النصف الثاني من الألف الاول قبل الميلاد ولكن هذه المكتشفات تضعنل لمام فترة اقدم بكثير تعود الى مطلع الالف الاول قبل الميلاد )) [مكتشفات اثريه جديده – د. يوسف محمد عبد الله – مجلة الوطن – يونيو 1988م ]ُ ثم كشفت تنقيبات البعثه الالمانيه ان الاجزاء الاقدم في معبد بران يعود زمنها الى القرن الحادي عشر قبل الميلاد [ تقرير البعثه الالمانيه بالمؤتمر الدولي للآثار والحضارة اليمنيه – صنعاء – مارس 1998م ] ويعطينا ذلك قرينة زمنيه على ان معبد بران المشهور باسم عرش بلقيس سمى باسم عرش بلقيس باسم (باران ذي رياش ) أو (بران ذي رياش ) ويمكن ان يكون هو الذي قام بتشييده عند ما توحدت البلاد والدوله بزعامته وصارت دولة كبرى ، وذلك الان وحدة الدوله والبلاد بزعامته اقترنت بامور ثلاثه :-
اولها : الوحدة السياسيه :- فقد كان هو ملك مخاليف حمير (ذي ريدان) وانضوت تحت لوائه مخاليف حضرموت والشحر لانها من مناطق حمير ، وكان الشحر يشمل المهره إلى عمان قديماً ، ثم تنازل له الملك ذومرع – جد لميس – عن ملوكية مناطق همدان وكهلان وهي مخاليف سباء التي تمتد إلى تخوم اليمامه . فتمت الوحدة السياسيه لكل اليمن الطبيعيه ( جنوب الجزيرة العربيه ) بزعامة الرائش باران ذي رياش ، قال نشوان (( وعرك الرائش جزيرة العرب والحجاز حتى إستوسقت له .)) [شرح قصيدة نشوان – ص 62 ]
والامر الثاني :- عبادة اله الشمس (ايس) : فقد كانت في اليمن ديانات متعدده – سماويه ونجومية ووثتيه – فدعا الرائش الى عبادة وتعظيم إله واحد وهو ( إله الشمس) وقد جاء في تاريخ ابن خلدون عن السهيلي انه ((كان تبع – الرائش – مؤمناً )) وكذلك جاء في السيره وشرح قصدة نشوان تأكيد إيمان الرائش بدين توحيدي هو عبادة الله الواحد . ويتبين من القرائن النقوشيه ان ذلك الدين التوحيدي هو عبادة ((إيس)) وكان (إيس) اسم إله الشمس . فسادت عبادة (إيس / اله الشمس) في ارجاء اليمن حتى اشتهر اليمن بانه ارض الاله ايس وبذلك وصفته نقوش فرعونيه قديمه عن العلاقات مع اليمن – جنوب الجزيرة العربيه – حيث قال العالم العربي المصري د. ابو العيون بركات : ((.. كان قدماء المصريين الفراعنة يذكرون مرادفاً لبلاد بونت جنوب الجزيرة العربيه كلمة ( تانتر ايس ) أى ارض الإله أو الارض المقدسه مما يفيد انّ هذا البلد كان له قدسية خاصة .. )) [ بونت بين المصادر اليمنيه والمصريه القديمه – د . ابو العيون بركات – اليمن الجديد – فبراير 1986م ] فذلك الوصف لليمن بانه (تانتر – إيس ) يعني (بلد الاءله إيس – إله الشمس ) لان اليمن كان مركز عبادة (إيس اله الشمس ) في تلك العصور وكان أهمها عصر الرائش حيث أصبحت عبادة (إيس / اله الشمس ) العقيدة الرئيسيه في البلاد وقد حمل الرائش لقباً دينياً هو (امنفيس) ويعني (المؤمن بايس – إله الشمس) وتشير كلمة (امن – ف – ايس ) – اى كلمة (امن) إلى ماذكره نشوان وغيره بان الرائش ( كان مؤمناً) .. قال نشوان (( .. وكان الرائش يدعى بملك الاملاك ، ولاملك الاملاك إلا الله عز وجل .. )) [شرح قصيدة نشوان – ص 62 ] وقد عثر – او اشترى د .احمد فخري اثناء رحلته الاثريه الى اليمن عدة قطع من مارب وصنعاء يعود زمنها الى مابين القرن الرابع عشر والقرن الثاني عشر قبل الميلاد ونشر صورها في كتابه ، ومنها :
أ-((فطعة اثريه عليها رسم ملك وفي الوجه الاخر رسم صقر وكتابة رموزيه هي : امنفيس سيد عرش الارض )) [رحلة اثريه في اليمن – د . احمد فخري ] ((او ملك إملاك الارضين )) . فذلك هو الملك العظيم امنفيس ذورياش ملك املاك الارضين ويؤكد ذلك ما ذكره نشوان والعلماء الاوائل بانه ((كان يدعى بملك الاملاك ))
ب-((جعران اثري عليه رمز الملك امنفيس – ذي المنار – بن امنفيس ملك عروش الارضين )) [الجديد في تاريخ دولة وحضارة سباء وحمير – محمد حسين الفرح – ص 155 – 158 ] ويعطينا ذلك الاساس لاستنتاج وإدراك ان الملك امنفيس باران ذي رياش قام بتشييد معبد باران – او معبد بران – في مارب كمعبد لاله الشمس ( إيس) عند ما صارت عبادته العقيدة الرئيسيه للبلاد في عهده وإستمر كذلك في عهود خلفائه الملوك ذي المنار وذي الاذعار وافريقيس – بالقرن الثاني عشر قبل الميلاد – ثم إنتهت عبادة إيس – اله الشمس – وسادت عبادة الاله (إل – مقه ) منذ القرن الحادي عشر ق.م. فتحول المعبد الى معبد لعبادة (إل مقه) واختفت منه نقوش المرحلة السابقه لذلك فان اّثار ونقوش معبد بران هي من عصور عبادة (ال مقه) وكان موجوداً كمعبد لعبادة (ال مقه ) منذ القرن الحادي عشر ق.م. كما اكدت ذلك تنقيبات معهد الاثار الالماني في (معبد بران) – او (معبد باران) – المشهور باسم (عرش بلقيس) والذي كان معبداً لعبادة (إيس – اله الشمس) في زمن الرائش (امنفيس باران ذي رياش ملك سباء وملك أملاك الارض ) و زمن خلفائه في العصر الاول لدولة وملوك سباء التبابعه – بالقرن الثاني عشر ق.م. ان الاثار المعثور عليها في معبد بران وكذلك في معبد اوم المشهور بمحرم بلقيس هي من العصر الثاني لدولة سباء التبابعه والزمن الصحيح لها يبداء بالقرن الحادي عشر ثم العاشر ف.م. الذي اثبتت تنقيبات معد الاثار الالماني عودة زمن المعبدين إليه ، وذلك يدل أيضاً على ان نقوش ملوك سباء التبابعه المعثور عليها في معبد بران ومحرم بلقيس هي مؤرخة بتقويم سبائي يعود الى ذلك الزمن وهو تقويم يبداء بالعام الاول من عهد الرائش باران رياش لان توحيد البلاد وقيام دولة تبابعة سباء العظمى تم بزعامته في ذلك العام فتم اتخاذه بداية للتقويم المؤرخة به نقوش ملوك سباء التبابعه ، ومنها نقش مسند باسم ((ياسر يهنعم ملك سباء وذي رايدان )) مؤرخ ((بخريف عام 385 للتقويم )) فالزمن الصحيح الموفق لدلك هو عام 845 ق.م. – بالقرن التاسع قبل الميلاد الذي حدده ايضاً الهمداني ونشوان وابن خلدون وسائر العلماء الاوائل زمناً للملك ياسر بقولهم (( تولى الملك ياسر الحكم بعد عهد بلقيس وسليمان ) – اى في القرن التاسع ق.م. – كما ذكروا بانه (( كان الرائش في عصر النبي موسى عليه السلام .)) ويتفق ذلك مع العام الاول للتقويم السبائي حيث يوافق ذلك العام الاول سنة 1220 ق.م. وقد حكم الرائش اربعين سنه ويوافق ذلك عام 1220 – 1180 ق.م. فيكون النبي موسى قد عاصر عهد الرائش باران ذي رياش وبالفعل حيث – كما جاء في كتاب الامم الساميه ومعالم تاريخ الشرق الادنى القديم – (( خرج موسى وقومه من مصر حوالى عام 1230 ق.م. في عهد رعمسيس الثاني فرعون مصر )) – اى خرجوا الى مصر العليا – ثم خرجوا الى برية سيناء ايام مرنبتاح رعمسيس حوالى عام 1221 قبل الميلاد – وقد مكث موسى والذين معه في برية سيناء زهاء اربعين سنة . ويتطابق ذلك مع زمن الرائش باران ذي رياش ملك سباء – ملك ملوك الارضين ومع كون التقويم المؤرخة به نقوش ملوك سباء التبابعه يبداء بالعام الاول من عهده الذي دام أربعين سنه ( من 1220 – 1179 ق.م. ) وان معبد باران – او معبد بران – المشهور باسم عرش بلقيس كان معبداً لعبادة ( إيس / اله الشمس ) في ذلك العصر بالقرن الثاني عشر ق .م. ..
ثانياً : لميس .. وزواجها بذي المناربن الرائش
كانت (لميس ) حفيذة الملك (ذي مرع السبائي ) الذي بتنازله عن الملوكيه في مناطق همدان وكهلان – مخاليف سباء – تمت وحدة البلاد وقامت دولة تبابعة دولة تبابعة سباء الكبرى بزعامة امنيس الرائش باران ذي رياش .. فانتقل الرائش من مدينه ظفار – مركز مخاليف حمير ذي ريدان – الى مدينتى ازال ومارب – مركز مخاليف سباء – ومعه إبنه الامير أمنفيس ذي المنار . وانتشرت عبادة ( إيس – اله الشمس ) وتم تأسيس معبد باران – اومعبد بران – كمعبد لعبادة إيس – اله الشمس – الذي صار العقيدة الرئيسيه .
وأّنذاك تقريباً كان مولد لميس وتسميتها بهذا الاسم ( لميس) لانه مضاف الى (ايس ) إله الشمس فهو اسم مركب من كلمتين (ام ) و (ايس ) فاسمها من اسما النساء وهو مركب من ((لم + إيس )) ومن معاني (ل م ) جاء في القاموس (( لمه : جمعه .. لمومة : تجمع الناس . وغلام ملم : قارب البلوغ .. ونخلة ملمه : قاربت الاءرطاب .. واللمة : الصاحب ، والمؤنس للواحد والجمع . واللمة – بالكسر – الشعر الذي يجاوز شحمة الاءذن .. وأن (لم) مما ينبت الربيع .. )) [القاموس المحيط – الفيروزابادي – ص 179/ 4 ] فاسم لميس بمعنى ( مؤنسة إيس ) أو (ذات الشع الكثيف الممنوح إيس إله الشمس ) إو (زهرة إيس ) إذا كان ( لم) من اسماء ورود ونبات البيع في الزمن القديم ..وقد سميت باسم لمس العديد من الاميرات والنساء منهن (الاميره لميس بنت ابي كرب اسعد ملك سباء وذي ريدان وحضرموت ويمانت) التي فيها قال علقمه بن جدن الحميري :
ولميس كانت في ذؤابة ناعط يجي اليها الخرج صاحب بربر
وكان اسم لميس شائعا في اليمن حتى الجاهليه قبيل الاسلام حيث قال عمرو بن معد كرب الزبيدي :
وبدت لميس كأنها بدر النهار اذا تبدى
ولكن لميس بنت نوف بن ذي مرع كانت اول من سمى باسم لميس .. وقد إقترن ذلك بتوحيد اليمن بزعامة الرائش باران ذي رياش وصيرورة عبادة ( إيس) وهو إله الشمس العقيدة الرئيسيه .
فظهرت اّنذاك الاسماء المضافة إلى (ايس) فكان لقب ذي المنار بن الرائس هو ( امنفيس) – بمعنى المؤمن – وكان اسم شقيقيه (فينقيس) و (قدميس) وهي اسماء مضافة إلى (ايس) ..
وتم العثور في موقع ( الحقه) على نقش مسند باسم الأقيال (( رميس / وعميس / وذرح إل / وبنيهم يثع وبرق وسميع )) [تاريخ اليمن الثقافي – احمد شرف – ص54 /2 ] ويعود زمنه الى حوالي القرن العاشر ق.م. فكل تلك الاسماء أى ( لميس) و (امنفيس ) و(فينقيس) و (قدميس) و (رميس) و (عميس) هي اسماء مضافة إلى (إيس) إله الشمس ، وكذلك (إفريقيس) و (بلقيس) .. كما ان تلك الاسماء من الشواهد على عبادة إله الشمس (إيس) الذي كانت عقيدة وعبادة رئيسيه في اليمن – أرض دولة سباء وارض الاله إيس – في ذلك الزمن .
ولم تذكر المصادر أى تفاصيل عن زواج لميس بذي المنار بن الرائش ، ويمكن استنتاج ان زواجها بذي المنار تم رسمياً وهي صغيرة (ربما دون العاشرة من عمرها ) بينما كان ذو المنار ما بين العشرين والثلاثين من عمره ولم يتزوج بها فعلياً إلابعد ذلك بفترة من الزمن .
وبما ان لميس هي حفيذة الملك (ذي مرع) الذي تنازل للرائش عن ملوكيته يمكن إدراك ان عقد قران لميس بذي المنار كانت له اهمية سياسيه لتوثيق الروابط بين اسرة الرائش الحميريه الريدانيه واسرة السلاله الملكيه الكهلانيه السبائيه ولتوحيد ودمج الاسرتين .
واحتفظ الرائش وذو المنار للميس بتاج اسلافها وبلقب الملوكيه ، فلم تكن زوجة الملك فقط وانما كانت ايضاً ملكة لها لقب ملكة ولها تاجها ، وربما كانت ايضاً حاكمة ايضاً حاكمة بالفعل في القسم الكهلاني الذي كانت يحكمه اسلافها من البلاد ، وكانت ملوكيتها في اطار ملوكية الرائش ثم ذي المنار لكل البلاد ، ولذلك جاء ذكرها من الملوك النساء المتوجات في قول اسعد :
ونساء متوجات كبلقيس وشمس ومن لميس جدودي
ويمكن إستنتاج انه عندما تم زواج لميس بذي المنار رسميا وهي صغيرة تم تشييد قلعتها أو حصنها – حصن لميس – واقامت مع حاشيتها وجواريها في تلك القلعة التي أضيفت عليها قدسية ملكية ودينية .. بينما تزوج ذو المنار إمراة اخرى اسمها (عيوف بنت الرابع ) أو (هيوف بنت الرائع) وقد شاع في الروايات انها ليست من الاءنس .. ومكثت لميس ذات قدسية دينيه وملكيه في قلعتها خلال فترة مسير ذي المنار من اليمن الى الشام لقيادة عمليات تكوين مستوطنات تجاريه في عهد وبتوجيه ابيه الملك الرائش ذي رياش خلال أكثر من عشر سنوات .. ثم عاد ذو المنار وتم زواجه الفعلي بالملكة لميس فانجبت له إبنه افريقيس بن ذي المنار ، وتولت الحكم بالفعل كما تولت إدارة شئون الدوله مع افريقيس في عهد ذي المنار عند مسيره لتكوين مستوطنات تجاريه في بلدان الغرب والمغرب – كما سيأتي – ولم تزل قلعة لميس ذات اهمية وقدسية منذ أيامها في القرن الثاني عشر ق.م. الى ان تم ذكرها في النقش المسند بمحرم بلقيس في القرن العاشر ق.م. وبالتالي إلى ما بعد ذلك من عصور تبابعة سباء التليده
ثالثا : تكوين مستوطنات تجارية وعالم تجاري في عهد الرائش وذي المنار
لقد إقترن عهد الرائش باران ذي رياش بامور ثلاثة ، لولها : وحدة البلاد والدوله بزعامته حتى شمل حكم ونفوذ الدوله بزعامه حتى شمل حكم ونفوذ الدوله كل ارجاء اليمن واستوسقت له بقية جزيرة العرب . وثانيها : صيرورة عبادة (إيس) اله الشمس عقيدة رئيسيه كما سلف التبيين ،وثالثها : قيادة وتوجيه قبائل وجيوش كثيفة لتكوين مستوطنات تجاريه وتأمين الطرق التجاريه والسيطرة عليها – براً وبحراً – لتكوين عالم تجاري كبير . وقد كان لذي المنار زوج الملكه لميس ثم لافريقيس نجل الملكه لميس دور في ذلك كبير . فقد ذكر المؤرخون الاوائل ان الملك الرائش سار بقبائل كثيره وجيش كبير تؤيده السفن الحربيه الى بلاد بابل وفارس فاجتاحها ومضى حتى دخل بلاد الهند والسند . قال نشوان (( وخلف الرائش رجلاً من اهل بيته يقال له يعفر بن ذي أبين في اثني عشر الف فارس في ارض الهند ، وأمره بابتناء مدينة هناك وسماها الراية – او الرابة – وخلف عماله ، وعاد إلى اليمن .. ولما وصل الرائش من بلد الهند اذعنت له الملوك وأدت اليه الخراج / فاقام باليمن دهراً – اوعشر سنوات – لايغزو ،ودانت له الآفاق .)) [ص62 – شرح قصيدة نشوان ]
وبالبحث في دراسات تاريخ تلك الفترة يتبين صحة وقوع ذلك ، فقد ذكرت الدراسات عن ما تسميه ((هجرة الاراميين من جنوب الجزيرة العربيه )) – كما جاء في كتاب الامم الساميه – مايلي ((اغار الاراميون على بلاد بابل .. وكانت غاراتهم باعداد ضخمة لم يكن من الممكن التغلب عليها فسيطروا على بلاد بابل واّشور جميعها ثم تدفقوا من اّشور الى سوريا ، وظلوا في طريقهم يغزون ويفتحون ولم تقف قي طريقهم إلاجبال ارمينيه .)) [الامم الساميه – حامد عبد القادر – ص 105 ] وعن سبب ذلك جاء في كتاب الامم الساميه مايلي (( من المرجح ان ذلك يعود إلى قيام دولة كبرى في جنوب الجزيرة العربيه . )) [الامم الساميه – حامد عبد القادر – ص105 ]ومؤدى ذلك ان الاراميين هم من قبائل وجيوش تلك الدولة الكبرى التى قامت جنوب الجزيرة العربيه بزعامة ( باران ذي رياش ) .. وقد تم العثور في بابل واشور على رسائل والواح واختام باسم ذلك الملك العظيم وتنقل الترجمات اسمه بلفظ (( بورنا – بورياش – ملك سبا – ارتو – ملك جميع البلدان )) [الجديد في تاريخ وحضارة سباء وحمير – محمد حسين لفرح – ص 196 ] ويستفاد من النصوص ان ملوكيته العليا شملت بلاد بابل وبلاد اشور وبلاد فارس الى الهند وسوريا – الشام – وبالتالي (اّفاق المشرق ) في الفترة ( مابين عام 1215 – 1180 ق.م. .) فالذين أوطنهم الرائش ( ذورياش ) بتلك البلدان من القبائل والحاميات كمستوطنات تجارية وحاميات عسكريه لتأمين الطرق التجاريه كان منهم الاراميون و الفينقيون و الذين سكنوا في مدينة (ارابه) بالهند وهي هارابا (HARRAPA ) في دراسات تاريخ الهند القديم [ الجديد في تاريخ دولة وحضارة سباء وحمير – محمد حسين الفرح – ص 200] . فلما أوطن الرائش باران ذورياش تلك القبائل والحاميات اعترف له ملوك الارجاء بلملوكية العليا وذكرته النصوص والالواح بانه (( بورنا – بورياش ملك ملوك الارض )) ويطابق ذلك ماذكره نشوان الحميرى بانه (( كان يدعى بملك الاملاك )) وما جاء في القطعه الاثريه بانه (( سيد عروش الارضين . ملك ملوك الارضين )) فذلك ( بورياش) هو ((ذورياش )) وبه ضرب امرؤ القيس المثل في صروف الزمان قائلاً :-
أزال من المصانع ذارياش وقد ملك السهولة والجبالا
همام طحطح الافاق دحياً وساق إلى مشارقها الرعالا [ديوان امرئ القيس – ومعنى الرعال كتائب الفرسان ] ومعنى ( عروش الارضين ) او ( ملوك الأرضين ) أى المشارق و المغارب ، وكانت المشارق هي المرحلة الاولى ، ثم إشترك (ذوالمنار ) في قيادة المرحلة الثانيه من موجات القبائل و الحاميات العسكريه التى وجهها الملك الرائش (باران ذورياش ) لتكوين مستوطنات تجاريه وتأمين الطرق التجاريه و السيطرة عليها خلال الفترة ( 1200 – 1180 ق.م.) وكانت الى الشام والى بلاد الترك الحثيين ( تركيا واّسيه الوسطى ) والبحر الابيض المتوسط وجهات الغرب . ومكث ذو المنار ملكاً قائداً لذلك المحور وكان مقره مابين الساحل السوري وساحل مصر .. وعنة قال نشوان الحميري في قصيدته عن التبابعه :-
أذو المنار بنى المنار إذا غزا ليد له في رجعة ومراح
ألقى بمنقطع العمارة بركه في الغرب يدعولات حين براح [ شرح قصيدة نشوان – ص 69 ]
ثم قال نشوان : (( ذوالمنار هو ابرهة بن الرائش ، وسمي ذا المنار لأنه أول من نصب المنار والاعلام والاميال على الطريق ليهتدي بها جيشه عند القفول من غزوهم في رجوعهم وكان غزوهم الى منقطع العمارة في الغرب ، فملك تلك النواحي وولى بها الولاة والعمال الكفاة .)) [ الاكيل – الهمدانى – ص 200 / 8 ] و قال الهمداني (( اسم ذو المنار ابرهه . ويروى (أبرة ) .. وابرهه اسم بالسرياني ، وبالعربي ابراهيم ، وهو سمي ابراهيم الخليل عليه السلام . )) وقد اشتهر بلقب ( ذي منار ) منذ ايامه ، وكان نعته ولقبه الديني في النقوش (( امنفيس )) – اى المؤمن بالاءله ايس – فهو ((أمنفيس / ابره / ذو المنار )) . ولم تكن فتوحات وغزوات الرائش وذي المنار عمليات احتلال وضم للبلدان وانما كانت لتكوين مستوطنات ومراكز تجارية في تلك الارجاء والسيطرة على الطرق التجارية البريه والبحريه وتأمينها ، ولم يستلزم ذلك القضاء على الدول والممالك التي كانت بالمشارق في المرحلة الاولى التي قادها الرائش وكذلك في المرحلة الثانيه التي قادها ذو المنار الى سوريا والمغارب – براً وبحراً – وقال عنها شاعر في ابيات بالاكليل :-
ولقد بلغت من البلاد مبالغاً ياذا المنار وضعضت لجلالكا
قدت الجيوش الى الجيوش سريعة وحملت منها في السفين كذلكا
فقد كان ذلك لتكوين مستوطنات ومراكز تجاريه في اطار خطة لتكوينعالم تجاري كبير بزعامة سباء وحلفائها الاراميين والفينقيين الذين هم في الاصل من اليمن ومن تلك القبائل والحاميات اليمانيه القحطانيه التى تم توطينها في تلك الارجاء .. وقد ترتب على ذلك أثر وتأثير سكاني وحضاري كبير يدل على المؤثر . ويتمثل في :-
أ- ان الاراميين القحطانيين الذين تذكر الدراسات بانهم ( موجة هجرة من جنوب الجزيرة العربيه ) وانه ((تدفق الاراميون على سوريه وكانوا في اعداد ضخمة وقويه ، وظلوا في طريقهم يغزون ويفتحون حتى بلغوا جبال ارمينيه ) جاء في كتاب معالم تاريخ الشرق الادنى القديم عنهم ما يلي :-
((اسس الاراميون المدن والممالك في سوريه واصبحت دمشق مركز دولة قوية لهم عام 1200 ق.م. وهزموا الحثيين في أماكن متعددة من بلاد الحثيين ( تركيا – اّسيه الصغرى ) وكونوا أسرات حاكمة في عواصم المملكة الحثيه ، وكانت مدينة ( اضنه ) من عواصم الاراميين في بلاد الاناضول )) [معالم تاريخ الشرق الادنى القديم – د. ابو المحن عصفور ص 273 ] وقد جاء في كتاب الامم الساميه عن تدفق الاراميين الى تلك الارجاء ان (( من المرجح ان ذلك يعود الى قيام دولة كبرى جنوب الجزيرة العربيه .)) [ الامم الساميه – حامد عبد القادر – ص 105 ] فذلك كان بتوجيه وتخطيط دولة كبرى هى دولة تبابعة سباء بزعامة الرائش ذي رياش وبقيادة نجله ذي المنار زوج الاميره لميس عام 1200 – 1190 ق.م. وقد تمركز ذو المنار في منطقة من سوريه وقام بقيادة وتوجيه العمليات منها الى اّفاق المغارب وجزر وسواحل البحر .
ب- تذكر الدراسات ان الفينقيين بمنطقة الساحل السوري اللبناني هم – كما جاء في كتاب ( اطلس التاريخ ) (( من الكنعانيين الذي جاءوا من جنوب الجزيرة العربيه )) [ اطلس التاريخ – شوقى خليل ] وقال الباحث اللبناني فرج الله ديب في دراسة كاملة عن الفينقيين مايلي نصه (( ان من سميوا فينقيين ليسوا إلاّ أجدادنا عرب الحضارة اليمنيه القديمه )) وانه (( ذكر المؤرخ اليوناني هيرودوتس : ان موطن الفينقيين الاول هو بلاد الجنوبيه المطلة على البحر الاحمر )) [ اليمن هي الاصل – فرج الله ديب – ص 16 ] ويعطينا ذلك الاساس لاءدراك ما جاء في الاساطير التاريخيه اليونانيه (( ان فينقوس phoniex واخيه قدموس Cadmus بعثهما اجانار aganar للبحث عن اختهما اروبه (يوربه ) فاستقر فينقوس بمنطقه الساحل السوري فسميت على شرفه فينقيه phoniex وجاء قدموس من فينقيه الى بلاد الاغريق .. )) [حضارات الوطن العربي كخلفية للمدنية اليونانيه – د. سامي الاسعد – ص 24 ] فليس اولئك الثلاثه من الالهه كما شاع في الاساطير وانما هم ملوك امراء جاءوا من ارض الالهه – ارض الاله إيس – للبحث عن اروبه ( يوروبه ) أى بلاد الغرب – بتوجيه والدهم او بتوجيه ( اجا نار ) وهو ذو منار ، فاستقر الامير فينقوس – وهو فينقيس بن ذي رياش – بمنطقة صور والساحل السوري اللبناني فسميت على شرفه وباسمه ( فينقيه ) وكان هو الامير القائد للذين استقروا هناك فسميوا باسمه فينقيين وهم من قوم ذي رياش يمانيون سبائيون من عرب الحضارة اليمنيه القديمه .
جـ - جاء في كتاب تاريخ الشعوب والحضارات انه ((في اوائل القرن الثاني عشر ق.م. تعرضت بلاد الاءغريق للغزو من جانب قبائل يقال لهم دوريانسس .. واستقر جماعة من اولئك الغزاة بوسط بلاد الاغريق واسسوا مدينة ثيبوس theobos . )) [تاريخ الشعوب والحضارات – ترادكسيم ] بينما جاء في الاسطورة التاريخيه اليونانيه سالفة الذكر انه (( .. إستقر فينقوس بمنطقة الساحل السوري وجاء اخوه قدموس Cadmus من فينقيه الى بلاد الاغريق فاستقر وبنى مدينة ثيبوس باليونان .)) [حضارات الوطن العربي كخلفية للمدنية اليونانيه – د. سامي الاسعد – ص 24 ] وقد جرت عام 1963م تنقيبات في موقع اطلال مدينة ( ثيبوس ) باليونان وتم العثور على ختم يعود الى زمن تأسيسها ويحمل اسم (( بورنا – بورياش ملك جميع الملوك )) [ خلفية المدنيه اليونانيه – سامي الاسعد – ص 34 ] ويتبين من ربط كل تلك الحقائق ان الذين سميوا ( دوريانسس ) هم قوم ذي رياش وقد كان قادتهم يرتدون خوذات راس ذات رياش فسميوا ( ذورياشش ) او لانهم من قوم ذي رياش ( بورياش ) .. فدخلوا بلاد اليونان بقيادة قدموس شقيق الامير فينقيس وبتوجيه ذي المنار .. فاستقر قدموس والذين معه ( جماعة الغزاة ) في وسط بلاد اليونان واسسوا مدينة ثيبوس كمستوطنة تجاريه ومركز رئيسى لهم ببلاد اليونان ، ويؤكد ذلك الختم الذي عثرت عليه التنقيبات الاثريه باسم ( بورنا – بورياش ملك جميع الملوك ) في موقع ( ثيبوس ) وقد تحولت فيما بعد الى احد دول اليونان القديم وصار قوم ذي رياش هناك من اليونان وكانت لهم زعامة وقيادة وصارت خوذات رؤسهم ذات الرياش من سمات القادة في حضارة اليونان وهى في الاصل خوذة باران ذي رياش وقادة جيشه وانتشرت المستوطنات والمراكز التجاريه اليمانيه السبائيه والفينقيه والاراميه في مراكز وسواحل الشام واّسيه الصغرى والاناضول وكريت وجزر وساحل اليونان وساحل مصر كما انتشرت شرقاً الى ساحل الهند في ذلك العهد .
وعاد ذو المنار من محور سوريه – الغرب – الى اليمن ، وتوفى الرائش باران ذي رياش فتسنم امنفيس ذي المنار عرش التبابعة ملكاً لسباء وملكاً لسباء وملكاً لاملاك الارضين ومعه زوجته الملكة لميس وذلك في العام احد واربعين من بداية عهد الرائش ويوافق عام ( 1179 ق.م. ) ومكث الملك ذو المنار نحو عشر سنين وخلال تلك الفترة أنجبت لميس ابنها إفريقيس ذي المنار وكان وسيماً صبيح الوجه .. وقد ذكره علقمه بن جدن قائلاً :-
من يغر الدهر أويأمنه بعد إفريقيس الوجه الحسن .
ثم إنطلق الملك ذو النار من اليمن بجيش وقبائل كثيفة لتكوين مستوطنات تجارية والسيطرة على الطرق التجارية وتأمينها في غرب البحر الاحمر وبلاد المغرب .. فسار بالجيش والقبائل بحراً – بالسفن عن طريق البحر الاحمر – وبراً – عنطريق الشام . وعن ذلك قال نشوان الحميري (( سار ذوالمنار نحو المغرب ومعه ابنه إلعبد ذوالاذعار فصيره على مقدمته ، واستخلف على اليمن ابنه افريقيس )) [ شرح قصيدة نشوان – ص 71 ] فتولى افريقيس الحكم في اليمن مع والدته الاميره لميس ، وكانت امور الدوله بيد لميس لان افريقيس كان صغيراً – غالباً – قال نشوان (( وسار ذوالمنار حتى أوغل في ارض السودان براً وبحراً ، وأمعن فيها ، )) [ شرح قصيدة نشوان – ص 71 ] والمقصود بارض السودان (أرض السود ) اى بلاد الحبشه والصومال والسوادان وبلاد النوبه – جنوب مصر فاوطن بتلك الارجاء قبائل وحاميات يمانية إستقروا بها واسسوا قرى ومراكز تحولت الى مدن في اكسوم وغيرها إلى النوبه وجنوبمصر .. قال نشوان (( وسرح ذو المنار إبنه إلعبد ذوالاذعار في غرب الارض في عسكر حتى إنتهى الى قوم – يقال لهم النسناس .. فوضع فيهم السيف ، ورجع إلى ابيه بسبي كثير منهم ، فلما قدم إلى ابيه ذعر الناس منهم فسمي ذا الاذعار لذلك )) والاصح انه أذعر المناطق التي سار اليها بجنوده فقيل له ذوالاذعار . ثم سار الملك ذو المنار باتجاه بلاد المغرب فبلغ جزيرة في سواحل المغرب أوطن بها حامية وعشائر ممن معه وقام ببناء منارة فيها
ليهتدي بها جيشه او لتهتدي بها السفن ، وذلك في مقابل ساحل تونس وليبيا
الأصل اليماني لاثينا .. الاميرة الالهه
والى تلك الفترة تقريباً تنسب الاسطورة اليونانيه مولد أثينا ( اثينيس ) Athenis وهي اميرة تم إعتبارها من الالهه وان ابيها الامير ذي ايس (زووس) من الالهه يقول د. سامي الاسعد {تذكر الاساطير اليونانيه ان الربة اثينا قد ولدت قرب بحيرة تريتونيس Trionis .في ليبيا . وتتلخص – الرواية الاسطوريه – في أن بينما كان (زووس ) يسير مرة على بحيرة تريتونيس في ليبيا أصيب بوجع رأس شديد ولم يشف منه إلا بعد أن شق ابنه ( هيفاستس ) رأس ابيه ( زووس ) وخرجت منه اثينا .. ثم ربتها في تريتونيس بليبا (حيث ولدت ) ثلاث حوريات في هيئة ماعز .. فتلك الاساطير تربط ميلاد اثينا مع وطن عربي هو ليبيا . } [حضارات الوطن العربي كخلفية للمدنيه اليونانيه – د. سامي الاسعد – ص 26 ]
ونرى ان اصل ذلك قد يكون ان والدها (زوويس ) كان اميراً قائداً لتلك المنطقه تريتونيس في ليبيا وساحل تونس في عهد (امنفيس ذي المنار ) ثم اصيب بمرض شديد وعند ما شق راسه لمعالجته من ذلك المرض تصادف مولد اثينس ( اثينا ) في ذات الوقت.. ومات ابوها ,وقامت بتربيتها ثلاث نساء فتيات في البراري وكانت ملابسها وكيسها مصنوعة من جلد الماعز .. ثم اشتهر وذاع خبرها إلى فينقيه ( الفينقيين ) والى مستوطنة قوم ذي رياش في كريت والى اليونان وكذلك في اليمن (ارض الاله إيس) وعادت اثيتا الى اليمن (ارض الاله إيس ) وتحولت فيما بعد إلى اسطورة إنتقلت وانتشرت القدسيه وتم اعتبارها ذات صفة إلهيه في فينقيه وفي اليونان .. ولا شك من ان ربط الاسطوره اليونانيه مولد أثينا بالوطن العربي يكتسب الاهمية التى اشار اليها د. سامي الاحمد بانها من اثر الحضارة العربيه القديمه التى دخلت اليونان ، ولكن المكتشفات الاثريه في اليمن تضعنا امام حقائق اهم واكبر من ذلك ,تدل على انها في الاصل من اليمن . فقد تم العثور على قطع نقدية يمانية سبائيه على احد وجهيها رسم (اثينا) ويعود زمنها الى عصر تبابعة سباء ويوجد عدد منها في متحف جامعة صنعاء [ القطع النقديه اليمنيه بمتحف جامعة صنعاء – د. محمد باسلامه – والجديد في تاريخ دوله وحضارة سباء وحمير – محمد حسين الفرح – ص 252 – 254 ] وتم العثور في موقع جبل العود ناحية النادره ارض منطقة حمير ذي ريدان على تمثال رائع من البرونز للاميرة الالهه اثينا وعليه نقش بخط المسند اليمني القديم وترتدى اثينا في التمثال خوذة راس تؤكد ايضاً ان خوذات الراس المعدنيه وذات الرياش كانت في الاصل يمانية منذ زمن الملك الرائش ذي رياش وان اثينا اميرة يمانية تم إحاطتها بقدسية فاعتبرها اليونان من الالهة وعبدوها ، ولم تكن تعبد في اليمن وانما كانت أميرة مقدسة فصارت في اليونان من الالهه, وذلك من التأثير الكبير للحضارة اليمنيه التليده على اليونان في عصور تبابعة سباء والعلاقات الواسعة بين سباء واليونان . يتبع (( والله الموفق)) *زيد محمد حسين الفرح* zeadalfreh@yahoo.com هاتف سيار 733056106 { الجمهورية اليمنية - وزارة الثقافة – صندوق التراث والتنمية الثقافية - منتدى المؤرخ محمد حسين الفرح }